Los cashibo cacataibo son un pueblo indígena de la familia Pano que vive en las cuencas de los ríos Aguaytía, San Alejandro y Zungaruyacu en la Selva Central del Perú. No hay muchos estudios etnohistóricos sobre los cashibo cacataibo. Según Frank el etnónimo cacataibo es mencionado a partir del siglo XVII y es probable que los cacataibo sean los que las crónicas denominaban como carapachos y que ellos se autodenominan “Uni”. Mi amigo Roberto Zariquiey, que está haciendo su tesis doctoral sobre el Cashibo Cacataibo, cree que los misioneros usaban el término cashibo para referirse a más de un pueblo que habitaba la pampa de Sacramento. (En verdad, el capítulo etnohistórico sobre el cashibo cacataibo que está preparando Roberto, nos dará muchas luces sobre este asunto ) Leer el resto de esta entrada »
En un post anterior, a propósito de la protesta amazónica, toqué el tema de cómo las élites construyen el significado negativo de “los otros” y se presentan a sí mismas como “salvadoras del país.” Al respecto, viene a cuento recordar lo que sostiene Van Dijk:
“La estrategia más tradicional y efectiva de manipulación y persuasión es manufacturar representaciones mentales de nosotros como “los buenos” y de ellos o los otros como “los malos”; esta polarización fundamental entre los que están dentro y fuera del grupo organiza las principales ideologías que subyacen a las representaciones sociales.”
Acabo de escuchar el mensaje a la nación del presidente García y en él se refleja claramente esta estrategia (además de su indolencia y su falta de respeto por los pueblos indígenas de la Amazonía). Leer el resto de esta entrada »
Reproduzco el pronunciamiento que me ha enviado el Instituto de Investigación de lingüística aplicada de la Universidad de San Marcos sobre lo ocurrido en la zona del “Espinazo del Diablo”
El Instituto de Investigación de Lingüística Aplicada (CILA) de la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, comprometido por más de 30 años en la investigación de las lenguas y culturas indígenas del Perú, expresa su más rotundo rechazo a la forma como el Estado viene enfrentando las reivindicaciones de los pueblos indígenas peruanos, en especial de los de la Amazonía. Leer el resto de esta entrada »
Hace unos días, en el programa la Hora N, Antonio Brack le decía a Mariella Balbi que AIDESEP no era la única federación indígena y que en la selva central la organización fuerte era CONAP. Una mentira más de Brack. En la Selva Central, el organismo descentralizado de AIDESEP, la Asociación Regional de Pueblos Indígenas de Selva Central (ARPI-SC) es la más representativa y afilia a organizaciones de los pueblos asháninka, ashéninka, yine, kakinte, nomatsiguenga, yanesha y machiguenga.
Ayer ARPI elaboró un pronunciamiento ante las matanzas producidas en Bagua que se puede leer aquí
En la presente Convención, se entiende por genocidio cualquiera de los actos mencionados a continuación, perpetrados con la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico, racial o religioso, como tal:
a.Matanza de miembros del grupo;
b.- Lesión grave a la integridad física o mental de los miembros del grupo;
c.- Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destrucción,física, total parcial;
d.- Medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo;
e.- Traslado por fuerza de niños del grupo a otro grupo.
Cuando se pasa de castaño oscuro, cuando se dice vamos a tomar el gasoducto, lo que nos dejaría sin luz a todos los peruanos, qué puede hacer el gobierno si no actuar con energía” [...] “Las sociedades piden siempre a los Estados orden, y ya está bueno, estas personas no tienen corona, no son ciudadanos de primera clase, 400 mil nativos no le pueden decir a 28 millones de peruanos tú no tienes derecho a venir por aquí, de ninguna manera, es un error gravísimo, y quien piense así quiere llevarnos a la irracionalidad” (subrayado mío)
Estas declaraciones del presidente son muy significativas. “Actuar con energía” no es sino un eufemismo para “salir a matar, si es necesariom para despejar las vías”. Referirse a los indígenas como “estas personas” es por demás despectivo pero es más indignante el afirmar que no son “ciudadanos de primera clase” ¿son entonces ciudadanos de segunda, sin derechos? Recordemos a Sinesio López:
“En general, los ciudadanos de primera clase, sobre todo aquellos que tienen altos niveles de Ciudadanía, acceden por igual a todos los derechos ciudadanos civiles, políticos y sociales y su capacidad de incidir en la reducción de la desigualdad de clase es más alta, mientras que los ciudadanos de segunda clase no acceden por igual al conjunto de los derechos ciudadanos, sobre todo a los derechos sociales, y su capacidad de cambiar las relaciones de desigualdad de clase es mucho menor. ” (LÓPEZ Sinesio 1997, p.35) Ciudadanos reales e imaginarios. Concepciones, desarrollo y mapas de la ciudadanía en el Perú, Lima, IDS)
Los indígenas que protestan en la Amazonía, señor García, sí son ciudadanos de primera clase y usted no lo reconoce porque usted quiere pisotearles sus derechos. Y nunca han dicho; “tú no tienes derecho a pasar por aquí” lo que han dicho es que se deroguen decretos que vulneran sus derechos, que son inconstitucionales como bien lo ha señalado la comisión de constitución y la defensoríd del pueblo, entre otros.
a.- El genocidio;
b.- La asociación para cometer genocidio;
c.- La instigación directa y pública a cometer genocidio;
d.- La tentativa de genocidio;
e.- La complicidad en el genocidio.
Y si canto triste
Lo sucedido en Bagua es algo que nos llena de rabia, de indignación y de tisteza. Aqui esta canción de Lluis Llach:
I SI CANT TRIST (Lluis Llach)
Jo no estimo la por, ni la vull per demà, Yo no quiero el miedo, ni lo quiero para mañana, no la vull per a avui, ni tampoc com a record; no lo quiero para hoy, ni tampoco como recuerdo; que m’agrada els somrís que me gusta la sonrisa d’un infant vora el mar de un niño cerca del mar i els seus ulls com un ram d’il•lusions esclatant. y sus ojos como un ramo de ilusiones estallando.
I si canto trist Y si canto triste és perquè no puc es porque no puedo esborrar la por borrar el miedo dels meus pobres ulls. de mis pobres ojos
Jo no estimo la mort Yo no quiero la muerte ni el seu pas tan glaçat, ni su paso tan helado no la vull per a avui, ni tampoc com a record; no la quiero para hoy, ni tampoco como recuerdo; que m’agrada el batec d’aquell cor que, lluitant, que me gusta el latido de aquel corazón que, luchando, dóna vida a la mort da vida a la muerte a què l’han condemnat. al que han condenado
I si canto trist Y si canto triste és perquè no puc es porque no puedo oblidar la mort olvidar la muerte d’ignorats companys. de compañeros ignorados
Jo no estimo el meu cant, perquè sé que han callat Yo no quiero mi canto, porque sé que han callado tantes boques, tants clams, dient la veritat; tantas bocas, tantos clamores, diciendo la verdad; que jo m’estimo el cant que yo quiero el canto de la gent del carrer de la gente de a pie amb la força dels mots con la fuerza de las palabras arrelats en la raó. arraigadas en la razón.
I si canto trist Y si canto triste és per recordar es para recordar que no és així que no es así des de fa tants anys. desde hace muchos años.
Ayer la Defensoría del Pueblo ha enviado al Presidente del Consejo de Ministros un oficio con siete propuestas para atender la problemática de los pueblos indígenas. Estas siete propuestas tienen que ver con temas como educación, salud e institucionalidad, este último se refiere al fortalecimiento del Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos, INDEPA (que, como sabemos, ha perdido toda su representatividad y está colmado por apristas que nada saben de las poblaciones indígenas)
Entre las propuestas de la defensoría del pueblo se señala la necesidad de fortalecer la Dirección Nacional de Educación Intercultural Bilingüe y Rural con personal especializado y recursos financieros.
Mi amigo Wilfredo Ardito me ha mandado esta carta. Si desean adherirse, por favor mandar correo con su nombre y DNI a
warditovega@yahoo.es
warditovega@gmail.com
LA VIDA DE TODOS LOS PERUANOS ES IMPORTANTE
Los abajo firmantes expresamos nuestra preocupación frente a la manera como los medios de comunicación y las autoridades del sector Salud han venido abordando la situación de la gripe AH1N1 o gripe porcina, porque refleja una grave distorsión en las prioridades en materia de salud, donde están presentes el centralismo y la discriminación. Leer el resto de esta entrada »
Este es un dibujo de Moisés Torres, un asháninka del río Tambo. De él nos dice Maria Heise:
“Como los otros amigos Asháninkas, él me hablaba con frecuencia de todos los malos espíritus que pueblan el monte, del “Katsiborere”, el “Chulla chaki”, el “Casanto” hasta el omnipresente “Tunche”; y me reprochaba por mi imprudencia. Siempre me recomendaba no ir sola, sino acompañada por uno de ellos, que habría podido protegerme en situaciones de peligro. [...] [L]e pedí dibujarme todos estos seres tan misteriosos y tan peligrosos que yo no podía ver. Estos dibujos representan el mundo que Moisés y los Asháninka “ven” y que nosotros, con nuestros ojos, no somos capaces de reconocer.” Leer el resto de esta entrada »
En mayo se cumplen 21 años del programa de maestros bilingües de la Amazonia Peruana (FORMABIAP), un programa que marcó un hito en lo que se refiere a la formación docente en Educación Intercultural Bilingüe puesto que, por primera vez, esta fue concebida a partir de las iniciativas de las federaciones indígenas que formaron comités de educación para defender y exigir su derecho a una educación que respete su lengua y su cultura. Los méritos del FORMABIAP han sido reconocidos dentro y fuera del país, por ejemplo el 2003 recibió el premio Bartolomé de las Casas de España y el 2005 el Gran Premio Andrés Bello con la propuesta: “Formación de nuevas generaciones indígenas para el desarrollo local, basado en la herencia social de los pueblos indígenas amazónicos de conservación del medio socionatural del bosque amazónico.” Así pues, el FORMABIAP se ha convertido en emblemático para la EIB del Perú y de América y constituye una referencia obligada en todos los estudios de EIB.
Pero este no es un año de celebraciones para el FORMABIAP, sino de luchas, porque el desarrollo de la EIB se encuentra amenazado y porque los pueblos indígenas están, desde el nueve de abril, protestando contra la vulneración de sus derechos.
Escrito por Nila Vigil 
Escrito por Nila Vigil 
Escrito por Nila Vigil 
